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              這表明社會軀體有了病。柏拉圖發現了它的問題:如何醫治有病的社會軀體。

                第八章已經講過,在先秦時代,公孫龍早已清楚地區分了共相和事物。他堅持說,即使世界上沒有本身是白的物,白(共相)也是白(共相)。看來公孫龍已經有一些柏拉圖式的觀念,即區分了兩個世界:永恒的,和有時間性的;可思的,與可感的。可是后來的哲學家,沒有發展這個觀念,名家的哲學也沒有成為中國思想的主流。相反,這個思想朝另一個方向發展了,過了一千多年,中國哲學家的注意力才再度轉到永恒觀念的問題上。這樣做的有兩個主要的思想家,就是程頤、朱熹。

                '任何行為不能被毀滅:它怎能被懲罰解除呢!"生存"懲罰里的永恒之物——是生存必得永恒地再是行為與罪過!

              了一些作品,我聽說其有價值,在這些作品里,他們提出一些論證,來反對我的意見和

              關于這些器官,米伐特先生又像以前許多次的情形那樣問道:“這種構造的最初不發育的開端,會有什么用處呢?并且這種初期的萌芽怎么能夠保存一個海膽的生命呢?”他又補充說道:“縱使這種鉗住作用是突然發展的,如果沒有能夠自由運動的柄,這種作甩也不會是有利的,同時,如果沒有能夠鉗住的鉗,這種柄也不會有什么效用,然而單是細微的、不定的變異,并不能使構造上這等復雜的相互協調同時進化;如果否認這一點,似乎無異肯定了一種驚人的自相矛盾的奇論。”雖然在米伐特先生看來這似乎是自相矛盾的,但是基部固定不動的、卻有鉗住作用的三叉棘,確在某些星魚類里存在著;這是可以理解的,如果它們至少部分地把它當作防御手段來使用,在這個問題上供給我很多材料使我十分感激的阿加西斯先生告訴我說,還有其他星魚,它們的三枝鉗臂的當中一枝已經退化成其他二枝的支柱;并且還有其他的屬,它們的第三枝臂已經完全亡失了。根據柏利耶先生(Mr.Perrier)的描述,斜海膽(Ecbinoneus)的殼上生著兩種叉棘,一種像刺海膽的叉棘,一種像心形海膽屬(Spatangus)的叉棘;這等情形常常是有趣的,因為它們通過一個器官的兩種狀態中的一種的亡失,指出了明確突然的過渡方法。

              〔31〕譯注:此原為希臘傳說,Abydos的青年黎安德每夜游渡Hellepont海峽到

              五帝:指黃帝、顓頊、帝嚳(kù酷)

                如果把那種在涉及自己的事情中善于發現成功之道的人稱為聰明人,那么,哲學家不是聰明人。亞里士多德說得對:"人們會把泰勒斯和阿那克薩哥拉所知道的東西稱作異常的、驚人的、困難的、神圣的,但決不會說它是有用的,因為他們不是為人類的利益求知的。"哲學通過選擇和析出異常、驚人、困難、神圣的東西而使自己區別于科學,就象它通過重視無用的東西而使自己區別于聰明一樣。科學沒有這樣的選擇,沒有這樣的"味覺",它在不惜任何代價求知一切的盲目欲望支配下沖向一切可知之物。相反,哲學思維卻永遠立足于最值得認識的事物,立足于偉大重要的認識。無論在道德領域還是在審美領域,既然"偉大"這個概念都是可變的,那么,哲學就是從給"偉大"立法開始的,一種命名活動和它緊密相聯。它說:"這是偉大的。"借此它提舉人類超越于自身的盲目無羈的求知欲望。它用"偉大"這個概念來約束上述欲望,特別是,它把最偉大的認識,對事物本質和核心的認識,看作是可以達到的和已經達到的。

              到詩道:“好。”

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